《兼爱》高中语文选择性必修上册PPT教学课件(第二单元)

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高中语文选择性必修上册-第二单元第07课《兼爱》学习目标1.掌握文中重要的文言实词及特殊句式（宾语前置）等文言基础知识。2.墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性？3.你如何看待墨子的“兼爱”思想？这种思想在现代社会有什么现实意义？墨子，名翟，春秋末期战国初期人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子其人《墨子》其书墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。背景探寻①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。墨子思想《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。文题解读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。初读文本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研读第一段明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。本段采用了比喻论证，指出要治理好混乱的天下，就要知道混乱产生的根源，就像医生只有知道了病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。此处用形象、通俗的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并以此来引起下文。研读文本圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。初读文本译文：圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？根源在于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。子女爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱子女，所以损害子女以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。初读文本译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的乱事，全部都在这里了。研读第二段研读文本本段的中心句是什么？明确：中心句：当察乱何自起？起不相爱。《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：父子不慈孝，兄弟不和调，君臣不惠忠，人与人相贼，大夫与大夫相篡，诸侯与诸侯相攻。这些乱象产生的原因是“起不相爱”。研读第二段研读文本察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。初读文本译文：考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，偷窃抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　研读第三段研读文本运用假设论证，说明了“天下兼相爱，则天下治”的观点。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。初读文本明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研读第四段研读文本本文的结论是什么？文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点“兼相爱则治，交相恶则乱”，肯定结论，总结全文。墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性？行文思路“”你如何看待墨子的兼爱思想？这种思想在现代社会有什么现实意义？“”墨子的兼爱思想是一种高标准的理想社会的道德观，它之所以在战国时期没有被统治阶级采纳，是因为其太过理想化，既不符合统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同阶级之间的矛盾调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。“”当今时代在呼唤爱人的伦理道德，且社会主义社会是人人平等的社会，“”推行墨子的兼爱思想具有现实的可能性。社会中的每个人都需要爱，人与人之间也需要相互关爱。但是，随着我国市场经济的发展，物质财富日益增加，人与人之间的感情却日渐淡化，人们遇事大多是先为自己打算，只自爱而不爱人，爱物胜过爱人，有的人甚至做出损人利己的事情。加强社会中的道德建设，应从墨子这里“”批判地吸收关于爱人的伦理思想，弘扬“”“”兼爱的传统美德，让兼爱思想大放光芒。1.文辞平实质朴。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。2.层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过假设指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。墨子提出的“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。小结结束