《边城》统编版高中语文选择性必修下册PPT课件下载

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《边城》沈从文一、生活经历及创作心理动机三、沈从文对中国现代文学的贡献二、《边城》：“湘西世界”的第一杰作一、生活经历及创作心理动机1.生活经历（1）“应当去读那本色香具备内容充实用人事写成的大书”（1902-1922）对自然、人性的亲和。（2）“日子过得十分艰苦，却对未来充满希望”（1922-1927）都市生活的艰辛体验，都市人的虚伪、扭曲和变异，乡下人的执着。（3）“我不轻视左倾，却也不鄙视右翼，我只信仰‘真实’。”（1928-1933）远离政治纷争，中立地坚守自己的信念。生活经历及创作心理动机PPT模板：www.1ppt.com/moban/PPT素材：www.1ppt.com/sucai/PPT背景：www.1ppt.com/beijing/PPT图表：www.1ppt.com/tubiao/PPT下载：www.1ppt.com/xiazai/PPT教程：www.1ppt.com/powerpoint/资料下载：www.1ppt.com/ziliao/范文下载：www.1ppt.com/fanwen/试卷下载：www.1ppt.com/shiti/教案下载：www.1ppt.com/jiaoan/PPT论坛：www.1ppt.cnPPT课件：www.1ppt.com/kejian/语文课件：www.1ppt.com/kejian/yuwen/数学课件：www.1ppt.com/kejian/shuxue/英语课件：www.1ppt.com/kejian/yingyu/美术课件：www.1ppt.com/kejian/meishu/科学课件：www.1ppt.com/kejian/kexue/物理课件：www.1ppt.com/kejian/wuli/化学课件：www.1ppt.com/kejian/huaxue/生物课件：www.1ppt.com/kejian/shengwu/地理课件：www.1ppt.com/kejian/dili/历史课件：www.1ppt.com/kejian/lishi/沈宗嗣黄英4.“一生生命力最旺盛的那几年”（1933-1937）用笔来表现自己对人生的看法：人性审美、生命展示。5.“相当长，相当寂寞，相当苦辛”（1937-1946）生命沉淀与理想寂寞。6.“早已是过时的人”，从新文学转向历史文物：《中国古代服饰研究》（1946-1988）政治氛围下的明智选择。1922年，沈从文离开湘西到北京前摄于湖南保靖写作《边城》时（1）从边地走向都市的外来人，“成功者”表面的自负、“乡下人”潜意识的自卑，决定了沈从文微妙的创作心理。（2）作为一个业已生活于都市的知识分子，沈从文总是以“乡下人”自居，时刻用乡下人的眼光来省察和检视都市人。2.创作心理动机二、《边城》：“湘西世界”的第一杰作《边城》一幅描绘人性的风俗画，一首讴歌人性的赞美诗。小说以湘西小山城茶峒及附近乡村为背景，描写一个撑渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折的爱情故事，通过对男女之爱、亲属之情、邻里之睦等世态人情的细腻刻画，生动地展现了边城人的健康、优美、质朴的民风和人情，表达了作者内心对理想人生的执着追求。《边城》：“湘西世界”的第一杰作《边城》是“一部idyllic（田园诗的，牧歌的）杰作。这里一切是谐和，光与影的适度配置，什么样人生活在什么样空气里，一件艺术作品，正要人看不出是艺术的。一切准乎自然，而我们明白，在这种自然的气势之下，藏着一个艺术家的心力”——李健吾80年代凌子峰导演的电影《边城》剧照A,“边城”是一个未受现代文明污染和惊扰的世外桃源。这里的自然和人性天真未凿，古老淳朴。老船夫：管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说，“不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人也合式！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。船总顺顺：欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急天保和傩送：学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉。两个人皆结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人B.自然环境优美，诗意的境界：那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。C.翠翠：是沈从文内心某种美好理想的化身。“翠翠，翠翠，你是在一零四小房间中酣睡，还是在杜鹃声中想起我，在我死去以后还想起我？”翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。a.两年前的端午节：翠翠想起自己先前骂人那句话，心里又吃惊又害羞，再也不说什么，默默的随了那火把走去。翠翠站在船头还是不作声。翠翠对祖父那一点儿埋怨，等到把船拉过了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一个老人后，就完事了。但另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚。翠翠的爱情：懵懂、纯净、超过一切世俗利害。b.一年前的端午：翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢？”祖父不说什么，还是唱着，两人皆记顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白另外一个人的记忆所止处。翠翠的爱情：懵懂、纯净、超过一切世俗利害。c.又是端午时：翠翠斜睨了客人一眼，见客人正盯着她，便把脸背过去，抿着嘴儿，很自负的拉着那条横缆。二老不能逼迫翠翠回去，到后便各自走开了。翠翠到河下时，小小心中充满了一种说不分明的东西。是烦恼吧，不是！是忧愁吧，不是！是快乐吧，不，有什么事情使这个女孩子快乐呢？是生气了吧，——是的，她当真仿佛觉得自己是在生一个人的气，又象是在生自己的气。翠翠的爱情：懵懂、纯净、超过一切世俗利害。思考体会：作者在构筑的湘西世界中展示乡情风俗、自然景致与人事命运浑然一体的优美境界，但其中又隐伏着深沉的悲剧感，带有作家对于这种牧歌情调的“湘西世界”的文化批判的意味。（1）创造性地运用和发展了诗化小说体式。（2）对“人性”美的向往与追求，营造现代精神的乌托邦（3）风俗描写、景物描写与人物描写相结合，为衬托人物的心理和性格服务（4）现实与梦幻相交织，作品缺少鲜明的时代感和现实性《边城》的艺术特色：（5）语言质朴清丽、含蓄自然“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个名为‘茶峒’的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。《边城》的艺术特色：三、沈从文对中国现代文学的贡献1.沈从文的主要文学贡献是用小说、散文，建造其他特异的“湘西世界”2.沈从文以抒情的笔调、诗意的语言表达了对生命美和人性美的赞颂。乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然、回归自然的哲学。“湘西”，所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然、而有不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。沈从文对中国现代文学的贡献3.散文化小说。沈从文被称作是“文体作家”，创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式：可称文化小说、诗小说。他不注重情节与人物，强调叙述主体的感觉、情绪在创作中重要作用。他的许多小说从交代环境开始，衍生人物和故事，如《边城》开场先描写“茶峒”，自河、河街、吊脚楼的妓女写出长长的几节，为翠翠的出场作背景。沈从文用水一般流动的抒情笔致，通过描摹、暗示、象征甚至穿插议论，来开拓叙事作品的情念、意念，加深小说文化内涵的纵深度。拓展解读：从原型批评角度看:“失乐园”母题。沈从文一方面试图在文本中挽留湘西的神话，另一方面已经预见到了湘西世界的无法挽回的历史命运。“白塔”不仅关系着小城的风水，而且已成为湘西世界的一个象征。塔的倒掉预示着一个田园牧歌神话的必然终结。《失乐园》来源于圣经中的故事：亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世问的一切都开始变得紊乱而不和谐。道分阴阳，动静相摩，高下相克。入失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。智慧是人类脱离自然界的标志，也是人类苦闷和不安的根源。上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声。此时他们的心与上帝有了罅隙，出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝。上帝对人的失落发出了痛切的呼唤：“亚当，你在那里？人哪，你在哪里？”这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望，又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待。然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。这就是上帝对人类最初的失望与忧伤，这就是人类背离上帝的最初堕落与痛苦。人类因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。沃土长上荆棘，绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变得乌烟瘴气，清澈的河流秽物漂流。人性如果受到邪恶败坏，就会导致可的后果——毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利，他将出于尘土而复归于尘土。这是一个古而常新的警钟。上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们，同时也很怜惜。他用兽皮做了衣服给他们穿，接着打发他们出伊甸园，赐土地给他们耕种。上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，便在园子的东边安设基路呐（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑，来把守通往生命之树的道路。从此，上帝失落了人；人也失落了上帝。